TTS熱點(diǎn)專題總結(jié)｜今年最最最重要的學(xué)者（研究媒介學(xué)的）

@TuTouSuo??*小紅書賬號：禿頭研究所新傳考研/禿頭研究所Monsters*為了更好地踐行小破所從九月開始的實(shí)用應(yīng)試主義，「熱點(diǎn)專題總結(jié)」欄目出現(xiàn)啦！不用再擔(dān)心做不好專題或者是過多地在大量的論文與其他參考資料中浪費(fèi)時(shí)間，禿頭所的學(xué)長學(xué)姐們將盡可能把當(dāng)前熱門的考點(diǎn)專題內(nèi)容整理清楚，以更加應(yīng)試的方式給出“分論點(diǎn)”“小標(biāo)題”“論述語料”等相關(guān)內(nèi)容。選題來源主要涉及近三年新傳考研著重關(guān)注的知識點(diǎn)，例如人工智能、媒體融合、算法技術(shù)、媒介倫理、數(shù)字鴻溝等。從概念、特點(diǎn)、現(xiàn)狀，到挑戰(zhàn)、趨勢和發(fā)展，一應(yīng)俱全！*如果還不知道如何整理專題內(nèi)容，就和禿頭所一起前行吧！*去更大的世界，做更有趣的人！禿頭研究所 / //正式售賣//一門課女媧補(bǔ)天媒介學(xué)研究者雷吉斯·德布雷@TuTouSuo??? 追隨切格瓦拉的哲學(xué)家、政治家德布雷1940年出生于巴黎，與諸多法國哲學(xué)家一于法國最高學(xué)府法國巴黎高等師范學(xué)院深造，獲得哲學(xué)教師資格后，德布雷曾在南錫的圣女貞德中學(xué)教授哲學(xué)。60年代初期，作為一位激進(jìn)的熱血青年，為接受南美革命風(fēng)暴的洗禮，德布雷奔赴被當(dāng)時(shí)世界各國的激進(jìn)青年視為革命圣地的古巴首都哈瓦那（Havana），繼而又追隨古巴革命領(lǐng)導(dǎo)人之一切·格瓦拉到玻利維亞開展游擊戰(zhàn)爭。1967年10月，格瓦拉因戰(zhàn)斗失利被玻利維亞當(dāng)局殺害，而德布雷亦在玻利維亞一座被廢棄的游擊隊(duì)營地中被玻利維亞當(dāng)局逮捕并被判處 30年監(jiān)禁。審訊期間，一場聲援德布雷的運(yùn)動(dòng)在巴黎發(fā)起，甚至席卷全球，聲援者中包括薩特、拉康、著名作家瑪格麗特·杜拉斯等知識界著名人士，時(shí)任法國總統(tǒng)的戴高樂將軍亦向玻利維亞當(dāng)局施加壓力。70年代初，德布雷在提前獲釋后，輾轉(zhuǎn)智利又回到法國，他在國內(nèi)繼續(xù)積極參加左翼知識分子的各種社會(huì)抗議活動(dòng)，并逐漸在80 年代初步入政界，曾相繼出任密特朗總統(tǒng)的第三世界特別助理，以及南太平洋理事會(huì)秘書長、法國行政法院審查官、塞維利亞世博會(huì)法國館文化總監(jiān)。? 重要冷門著作：《法國知識分子的權(quán)力》布雷的著述甚豐，但影響最大者當(dāng)推其出版于1979 年的《法國知識分子的權(quán)力》(Le Pouvoir intellectuelen France)。該書的主旨是對法蘭西第三共和國以來法國知識分子群體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、知識分子與自己所服務(wù)或支持的那些社會(huì)力量之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行歷史考察，并力圖通過這種考察揭示權(quán)力、體制和作為“權(quán)力的動(dòng)物”的知識分子之間的關(guān)系。德布雷在書中認(rèn)為，自19 世紀(jì)80 年代以來法國知識分子經(jīng)歷了以下三個(gè)階段。第一個(gè)階段是“大學(xué)的階段”(1880-1930 年)。在這一階段大學(xué)作為主要的制度形式對知識分子具有重要的作用，而大學(xué)教師更是成為此期知識分子的典型代表第二個(gè)階段是“出版社的階段”(1930-1960 年)。在這個(gè)階段，大學(xué)的重要性相對降低，而能為知識分子提供重要的言論陣地和庇護(hù)場所的出版社則日益成為對知識分子及其活動(dòng)具有重要影響的社會(huì)制度形式。與此相應(yīng)，作家作為知識分子的突出代表異軍突起。第三個(gè)階段是“大眾媒介的階段”(1960一)。在這一階段，知識分子離開了大學(xué)和出版社的依托，轉(zhuǎn)向大眾媒介。知識分子的地位可依據(jù)他們與媒介的接近程度來劃分。這里要注意的是，在德布雷的筆下，第二階段中的“出版社”與第三階段中作為大眾媒介組成部分之一的“出版社”是有本質(zhì)區(qū)別的。具體而言，前者維護(hù)著文化自身的合法化根據(jù)和“得體的”文化價(jià)值，而后者則是大眾化的和商業(yè)的。?媒介學(xué)的開創(chuàng)者：《普通媒介學(xué)教程》德布雷的媒介學(xué)主要是法國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)下的產(chǎn)物，延續(xù)的是法國學(xué)術(shù)界的“中介化”(mediation)研究傳統(tǒng)。媒介學(xué)的知識意圖考察觀念如何通過媒介轉(zhuǎn)換變成了物質(zhì)力量，在于展示象征性如何借助物質(zhì)技術(shù)以動(dòng)員群眾來改變社會(huì)，觀念要變成物質(zhì)力量，離不開傳播技術(shù)。（一）媒介學(xué)媒介學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是研究技術(shù)和文化之間的關(guān)系，德布雷將其視為“中介化”（mediation）的學(xué)問，經(jīng)由媒介的轉(zhuǎn)換，一個(gè)觀念成為物質(zhì)力量，因此要考察媒介在觀念實(shí)體化過程中的中介作用。① 關(guān)于媒介的觀點(diǎn)：德布雷把媒介劃分為組織化的材料(organized material ) 和物質(zhì)化的組織(materialized organization) 兩個(gè)維度，前者包括書籍、雕像、建筑等承載信息的“工具”，后者包括學(xué)校、教會(huì)、出版商等制度化的組織機(jī)構(gòu)?！凹夹g(shù)系統(tǒng)和社會(huì)組織是德布雷的‘媒介’的一體兩面，它們體現(xiàn)了空間與時(shí)間的不同面向”，前者對應(yīng)的是即時(shí)的傳播活動(dòng)，其主要功能在于實(shí)現(xiàn)人與人、人與物在空間上的連接; 后者則是實(shí)現(xiàn)時(shí)間的連續(xù)和象征系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)。依靠兩者的共同作用，一種觀念才得以在歷史中擴(kuò)散、流轉(zhuǎn)、傳承。其次他強(qiáng)調(diào)，媒介是一種整體性的隱喻，傳播情景和其中物品都作為傳播的介質(zhì)進(jìn)入到了媒介學(xué)的領(lǐng)域，類似于“萬物皆媒”。因此，一方面，思想觀念不能離開物質(zhì)化的傳遞裝置獨(dú)立存在，只有通過媒介才能成為實(shí)體 ; 另一方面，作為中介，媒介可以型塑觀念的形態(tài)，從而作用到人的主體意識。（二）媒介域德布雷在《普通媒介學(xué)教程》中根據(jù)布迪厄的場域理論，將社會(huì)視為圍繞媒介生成的整體場域———媒介域，它是把媒介技術(shù)的符號形式和關(guān)系結(jié)構(gòu)作為整體來看，從而確定一個(gè)信息傳播格局的存在方式。換句話說，就是信息傳播的媒體化配置（包括技術(shù)平臺、時(shí)空組合、游戲規(guī)則等）所形成的包含社會(huì)制度和政治權(quán)力的一個(gè)文明史分期。原話：“媒介域指一個(gè)信息和人的傳遞和運(yùn)輸環(huán)境，包括其相對應(yīng)的知識加工方法和擴(kuò)散方法。”由此可見，媒介域是人類社會(huì)信息傳承的一個(gè)宏觀范疇，這個(gè)范疇涵蓋了技術(shù)邏輯、符號邏輯和社會(huì)組織方式，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)特定的時(shí)空組合，即某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。每天清早起來刷抖音的網(wǎng)民和看報(bào)紙的讀者很明顯是生活在完全不同的媒介域中，盡管他們在現(xiàn)實(shí)生活中完全可能生活在同一種社會(huì)環(huán)境中，但其對所處社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知卻是不同的。德布雷他將人類社會(huì)歷史劃分為三個(gè)時(shí)期，分別是話語圈/邏各斯域(logosphere)、圖文圈/書寫域(graphosphere)、視頻圈/圖像域(videosphere)。話語圈即以語言為社會(huì)主要的交流和傳承手段書寫和書籍是屬于小部分社群的特權(quán)，史詩、戲劇是該階段的代表性媒介。圖文圈即印刷術(shù)被大規(guī)模應(yīng)用后，書籍成為傳承知識、信息的主要媒介。視頻圈以電子技術(shù)被廣泛用于傳承和傳播為標(biāo)志，影像和聲音是這一階段的主要傳播符號。德布雷認(rèn)為，媒介域具有協(xié)同性的特點(diǎn)，即媒介域是重疊交融的，只是一個(gè)階段會(huì)以某個(gè)媒介域?yàn)橹鲗?dǎo)。由于媒介域浸人式的存在，人們往往對此習(xí)而不察，我們難以在智能移動(dòng)終端出現(xiàn)之前去想象這種媒介實(shí)踐，只有當(dāng)我們生存在由智能移動(dòng)終端所主導(dǎo)的媒介域中才能對這種媒介經(jīng)驗(yàn)展開反思。同時(shí)，德布雷指出，媒介域變化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，印刷術(shù)使知識權(quán)威從教堂轉(zhuǎn)移到了大學(xué)，社交媒體使新聞生產(chǎn)權(quán)威從專業(yè)機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移到了草根大眾。由此，德布雷指出了媒介域和他想要進(jìn)行的意識形態(tài)批判間的關(guān)系，即不同媒介域中的中央媒介會(huì)制造出不同的知識系統(tǒng)。（三）“媒介域”概念的內(nèi)核德布雷認(rèn)為人類的思想活動(dòng)不能脫離當(dāng)時(shí)媒介技術(shù)的記錄、傳遞和儲(chǔ)存，因此維持記憶的技術(shù)手段是第一位的，占統(tǒng)治地位的傳媒系統(tǒng)是一個(gè)時(shí)代社會(huì)組織的核心，其技術(shù)特征是理解每個(gè)時(shí)代象征系統(tǒng)的主要線索。每個(gè)時(shí)代的媒介域都可能混雜著不同的技術(shù)載體;每個(gè)時(shí)代的傳媒方式的主旨就是對其時(shí)代進(jìn)行定義或制造信任;傳媒系統(tǒng)的技術(shù)特征是理解每個(gè)時(shí)代的象征系統(tǒng)的主要線索。媒介域的概念旨在說明傳遞技術(shù)及其制度配置被牽連進(jìn)信仰的改也就是社會(huì)秩序的確立和改變?！皻w根結(jié)底，媒介學(xué)貼近歷史的研究角度同時(shí)使思想的具體媒介化重新獲得其內(nèi)在聯(lián)系，使媒介功能重新獲得理論的普遍性。媒介域這個(gè)概念提示我們，每一次發(fā)生的媒介技術(shù)革命并不一定在物質(zhì)形式上消除以前的媒介文本，而不過是讓先前的媒介技術(shù)文本所承載的社會(huì)地位和角色功能有所轉(zhuǎn)變。信息處理方式不完全等同于思維方式，媒介技術(shù)也不能決定社會(huì)性質(zhì)，但是可以改變社會(huì)的游戲規(guī)則，涉及到時(shí)間性、壓力感、知名度、支配力和等級制等。如中國夏商時(shí)期貴族對青銅器的把持壟斷，這種時(shí)間偏向的媒介所塑造的嚴(yán)密的等級制度，以及宗教與王權(quán)相合一的體制，但也造成了權(quán)力中心對邊陲地區(qū)統(tǒng)治的無力，最終在一定程度上影響了王朝的覆滅。如果從歷史社會(huì)學(xué)的角度來看，媒介域的形成具有與社會(huì)的歷史性結(jié)構(gòu)相匹配的自然性，如世界近現(xiàn)代史上的文學(xué)社團(tuán)和沙龍之于印刷，主張政教分離的知識堡壘之于大學(xué)，主張革命或變革的社會(huì)階層之于政黨組織，等等。某個(gè)媒介域失效的危機(jī)，實(shí)際上反映出媒介技術(shù)環(huán)境本身對既定媒介的阻遏作用，或是不再具有權(quán)威性，或是被邊緣化。?傳播與傳承為了區(qū)別于傳統(tǒng)傳播學(xué)研究，德布雷首先辨析了communiquer(傳播)和transmission (傳承)兩個(gè)概念。他寫道:“傳播是長期過程中的瞬間(moment)和廣泛集合體中的片斷(fragment);傳承則指向了文化沉淀和集體記憶凝結(jié)，是在時(shí)間中.....·在不同的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的。”換言之，傳播是社會(huì)某一橫截面中的信息擴(kuò)散;傳承則意味著通過媒介技術(shù)載體所形成的制度化結(jié)構(gòu)來延續(xù)社會(huì)和文明。這也是理解德布雷思想的要旨所在，即他所關(guān)注的是技術(shù)與文化的互動(dòng)。傳播是用來理解傳者和受者二元關(guān)系的詞語，而傳承則有一種歷史的時(shí)間沉淀和社會(huì)的集體功用性色彩。雖然甚少有人談及這一點(diǎn)，但不難看出德布雷的“傳承”與杜威對傳播的理解和詹姆斯·凱瑞的“傳播的儀式觀”有一定的趨同性?！吧鐣?huì)不僅因傳遞(transmission)與傳播(communication)而存在，更確切地說，它就存在于傳遞與傳播中。”詹姆斯·凱瑞在杜威的理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出了傳播也具有凝聚共同體和維系社會(huì)秩序的作用，傳播研究也應(yīng)囊括“各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實(shí)實(shí)在在的社會(huì)過程”。但是，杜威和凱瑞更關(guān)注傳播行為在空間層面的文化意義，并沒有特別強(qiáng)調(diào)傳播的介質(zhì)一一即媒介的作用，認(rèn)為媒介僅僅是一個(gè)中立的、沉默的工具，且凱瑞主要考察的媒介還是大眾傳媒，單德布雷更進(jìn)一步指出了這種文化傳承中媒介的作用。?媒介化和中介化的區(qū)別為以示媒介化理論與經(jīng)驗(yàn)傳播理論的區(qū)別，丹麥學(xué)者夏瓦給傳統(tǒng)效果范式的研究貼上了“中介化”的標(biāo)簽。媒介化（mediatization）與‘中介化’(mediation)這個(gè)概念不同，中介化指的是交往活動(dòng)中具體的傳播實(shí)踐所涉及的媒介使用，即媒介只是意義的承載物。而媒介化涉及媒介與其他社會(huì)領(lǐng)域之間關(guān)系的長期結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，關(guān)注個(gè)體與組織在內(nèi)的不同的社會(huì)角色之間社會(huì)交往和關(guān)系的變動(dòng)模式。但是在德布雷處也是使用的“中介化”（mediation）一詞，不過這個(gè)中介化和夏瓦批評區(qū)分的效果研究的“中介化”是不一樣的。德布雷的中介化更多的是關(guān)注媒介的物質(zhì)性作用，是法國哲學(xué)意義上的中介化，在媒介學(xué)那里，中介化既不是中性的也不是被動(dòng)的，它關(guān)注中介化對被運(yùn)輸“訊息”的影響、對廣義文化的影響:宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)，等等。參考文獻(xiàn)1、呂一民，朱曉罕. 法國知識分子史[M]. 杭州：浙江大學(xué)出版社， 2019.09.2、雷吉斯·德布雷著，陳衛(wèi)星、王楊譯.普通媒介學(xué)教程[M]. 北京：清華大學(xué)出版社，2014.09.3、朱振明.媒介學(xué)中的系譜學(xué)跡線——試析德布雷的方法論[J].新聞與傳播評論，2019，72(03):87-97.4、馬英俊.“文化”與“技術(shù)”：論德布雷媒介學(xué)“合二為一”的歷史[J].新聞大學(xué)，2021(04):57-68+121.5、矯雅楠.跨越媒介，回歸人文——雷吉斯·德布雷媒介研究思想及其學(xué)科價(jià)值[J].國際新聞界，2015，37(05):38-50.6、白姍姍，蘇靜怡，楊東偉，丁錦簫作. 博士文庫 傳播的維度--基于不同視角的延伸[M]. 成都：四川大學(xué)出版社, 2021.1* ???? ????? *「冬日沖刺幫扶班」十堂課程｜女媧補(bǔ)天40個(gè)小時(shí)｜上岸救命?????「全真押題模擬與押題手冊」熱點(diǎn)押題卷配套院校模擬卷100道新傳熱點(diǎn)題目????? ?? ?????つ??「名詞解釋小冊子更新版」不止于一場功利應(yīng)試不只是一本新傳考研工具書